|
классическое изображение которой дано нам на древней иконе, и которая является утверждением Небесного Иерусалима, иного плана бытия, где не будет места насилию и где будет царствовать одна лишь правда. (1)
Тема, которую Тихон ищет и находит в плане сверхъестественном, другие ищут в плане естественном. Все бунты против установленного порядка, все злоупотребления, которым изобилует русская история, до большевизма включительно, являются только ее вариациями и различными применениями. Эта тема — русская в высшей степени. Она придает характерный оттенок духовности, из нее истекающей и присоединяющей к общественному достоянию вклад личного благочестия. Надо ли сказать еще, что это вовсе не слабое христианство ? „ Радость Фаворская ", как и „ Пасхальная радость ", — радость не скудная; вся жизнь Тихона свидетельствует об этом. Если он исполнен пасхальной радости, „ духа пасхального ", то, как мы видели, он — ревнитель почитания Креста. Одно неотделимо от другого : оттого что человек, страдая, несет крест, двери рая открываются перед ним. Страданию и кресту следует радость воскресения. Вот почему эта радость не случайная, не мимолетная, обусловленная тысячью мелких условностей, но- радость поистине существенная : радость навеки обретенного рая.
Св. Тихон был одним из редких избранников, которому было дано уже здесь вкусить этой радости. Ею подтверждались и укреплялись его духовные испытания. Благодаря этим испытаниям, он мог сказать, что весь мир не погружен во зло, ибо ему дано Божественное обещание стать когда-нибудь подобным Богу. Становится понятным, что закаленная душа св. Тихона возбудила интерес у такого психолога, как Достоевский. Он задался целью противопоставить его и его духовность нигилистическим и социалистическим доктринам своего времени, в которых он правильно предчувствовал зачатки нынешнего большевизма. Несмотря на свою гениальность, Достоевский не смог справиться с задачей и восстановить в точности образ Задонского Святителя. Его старец Зосима из „ Братьев Карамазовых " — только слабое отражение, изрядно „ обмирщенное ", и, по словам истинных старцев из Оптиной Пустыни, ни своим духовным обликом,
(1) Старинные иконы, называемые „ Знамение ", изображают Матерь Божию молящуюся с поднятыми руками и с Божественным Младенцем на груди, как если бы Он находился внутри Ее. Это — символ человечества в его расцвете, то-есть творения, исполненного Святого Духа и, свободным действием, соединенного неразрывно с Воплощенным Словом, „ Престолом Мудрости" в полном смысле слова.
345
ни личностью, он отнюдь не походил на настоящего монаха, а тем менее на русского старца. В отличие от Зооюмы Достоевского, св. Тихон непрестанно говорил, что всеобщее счастье, плод любви и милосердия, — в „ небесном житии ". Оно начнется уже здесь, но лишь тогда, когда все народы, существовавшие от начала мира и до его конца, будут собраны вместе, то-есть после Страшного Суда, когда исполнятся слова Господни : „ Се твсирчо все новое". (Откр. 21.5).
Библиография :
И. Шляпкин „Св. Дмитрий Ростовский и его время", СПБ 1891. — Св. Димитрий Ростовский „Сочинения" изд. Сойкина, СПБ (2 тома). — „Житие и творения Св. Димитрия Ростовского" изд. Сытина, Москва 1893. — А. Горский (Нечаев) „Жизнь Св. Димитрия", 1849. — М. Попов „ Святитель Димитрий Ростовский", СПБ 1910 — Е. Поселянин „ Русская Церковь и русские лодвижники XVI11 века", СПБ 1905. — Ф. Титов „ Св. Димитрий Ростовский" („Труды Киевской Дух. Академии" 1909, III). —
A. Helsch « De Theologia Demetri Metrop. Rostoven'ais >, Romae 1936.
А. Гиппиус. „Св..Тихон Задонский ", Париж. — А. Лебедев. „Св. Тихон Задонский, его жизнь и писания", С. Петербург, 1865 (несколько изданий без изменений). — Т. Попов. „ Святитель Тихон Задонский и его нравоучение", Москва, 1916. — Св. Тихон „Сочинения", 5 томов, Москва, 1899. Том 5 содержит записки (воспоминания) Василия Чеботарева и Ивана Ефимова, келейников Святителя.
346
Предыдущая страница | Страница 22 из 22 | Вернуться на первую страницу
|
