|
Усилие и труд будут вознаграждены радостью. Тихон настаивает на понятии о радости, которая в конце времен охватит весь мир. Если он и говорит о брани с грешной плотью, то всегда старается поддержать надежду в воскресение и одухотворение плоти. Короче говоря, понятие о подобии Божием нераздельно связано с понятиями эсхатологическими, исполненными радости. В своих писаниях Тихон все время возвращается к догмату о грядущем воскресении. Этот догмат находит в нем необычайно живой отклик. Итак, стараясь убедить своих современников в их неверии, он упрекает их в том, что они забыли именно этот догмат. Его (радость и надежда ничуть не смущаются мыслью о Страшном Суде и наказании за грехи. Над этими мыслями преобладает мысль о грядущей славе, в которой человек, как сын Божий, будет принимать участие. Другими словами, Тихон рассматривает христианство не только отрицательно, как борьбу с грехом, но и положительно во всей его полноте, как облечение во Христа. Положительная сторона, не исключая отрицательной, охватывает ее и совершенствует. Она ближе сердцу и, следовательно, более действенна.
Так например, говоря об Евхаристии, св. Тихон представляет себе Господа, Который, как „ хозяин, возглаголет гостям, послушавшим звания Его и пришедшим на небесную Его вечерю : „ Обещал Я вам воскресение из мертвых ваших телес : вот видите тое ! — воскреснуете из мертвых. Обещал Я вам тело духовное, нетленное и бессмертное: вот имеете тое! Обещал.Я вам тело прославленное, чистое, светлое и сияющее : вот сияете, яко солнце и яко звезды небесные... " „ Христос преобразит тело смирения нашего... В так великую и чудную славу облекутся избраннии Божий, что как солнце будут сиять... Аще христиане суть чада Божий, то в какую славу облекутся, когда откроются чада Божий"... Однако это „ будущее объявление " уже существует на земле, как понятие о возрастании Царства Божия в притче о Сеятеле. Уже здесь, в нашем мире, таком, каков он есть, в мире плоти и праха, мы живем жизнью прославленной. Уже теперь, во времени преходящем, небесный Иерусалим незаметно начал существовать. Новое Небо и новая земля возрастают, жатва зреет. Об эсхатологических испытаниях, о сиянии славы Божьей и об освященной плоти мира грядущего св. Тихон рассуждает с необыкновенной „ пластичностью". Слышатся отклики его собственного духовного опыта, „ небо отверстое, свет неза-ходимый, пресладкое пение". Порой «го описания изобилуют такими красочными примерами, заимствованными у природы, что как у св. Франциска Сальского, природа сама кажется про-
342
Предыдущая страница | Страница 19 из 22 | Следующая страница
| 
