|
ного руководства в божественных писаниях", — пишет Г. П. Федотов. Он и советует своим ученикам „ связать себя законом " и „ последовать " ему.
Отдавая себе отчет в индивидуальных различиях, Нил знает, что „ вся естества единем правилом объяти невозможно есть ". Аскеза вообще должна быть подчинена духовной цели : „ О пище и питии, более же души окормления кийждо да творит ". Для каждого в отдельности надо принимать во внимание возраст, силы и степень духовного развития, которой он достиг. Поэтому ,, пищей и питием " каждый должен пользоваться „ про-тиву (согласно) силы своего тела... Здравии и юные да утомляют тело постом, жаждею и трудом по возможному; старии же и немощнии да упокоют себе мало ". Насчет пищи лучше всего не выбирать и есть „по малу от всех обретающихся брашн ". Этим избегается „ возношение" и пренебрежение дарами Бо-жиими. В особенности же Нил требует всегда и для всего ,, меру и время уставить " : „ время безмолвию и время немятежной молве; время молитвы непрестанныя и время службы нелице-мерныя ". Он знает также, что не следует „ прежде времени в высокая продерзати ". Но, как пишет Г. П. Федотов, это „ уважение к мере, к среднему пути нисколько не делает учение Преп. Нила духовно-средним, обедненным. Не следует думать, что Преп. Нил ведет легким путем. Напротив, никто не поднимался выше его на Руси в. теории духовного пути. Но он знает, что научиться такому образу жизни человек может только медленно и постепенно.
Любимая добродетель Нила — бедность. Он любит ее тем более, что она соответствует евангельскому образу бедного и униженного Христа „ Возлюби нищету и нестяжание и смирение ", — учит он. Бедность для него — не только личный или монашеский идеал (откуда вытекает уже просто как логический вывод отрицание права монастырей владеть недвижимой собственностью) ; бедность по его убеждению есть идеал самой Церкви. Нил — едва ли не единственный русский духовный писатель (если и не единственный русский святой), возражавший против украшений и роскоши в церквах : „ И нам со'суды златы и сребряны и самыя священныя не подобает имети, такожде и прочая излишняя ". Ссылаясь на Иоанна Златоуста, он советует тому, кто приносит в церковь дар для украшения, — раздать его нищим. „ Преп. Нил никогда не забывает, что цель аскезы — лишь приготовление к ,, деланию сердечному ", ., мысленному блюдению ", „ умному хранению ". „ Телесное делание лист точию, внутреннее же, сиречь умное, плод есть ".
174
Предыдущая страница | Страница 8 из 26 | Следующая страница
| 
