|
кописей и была знаменита. Впоследствии ее разделили на три части. Самая большая (236 рукописей) — и лучшая — была передана в Московскую Духовную академию; другая часть перешла в епархиальную библиотеку; остальное находилось еще в монастыре до революции 1917 года. В монастыре слабые люди не выдерживали такой суровой жизни и сбегали. Но те, кто выдержал, слились в мощный дисциплинированный отряд, который после смерти основателя продолжал вести установленную им жизнь. Память об этом сохранилась в письменных произведениях Волоколамского монастыря; они образуют настоящий „ Патерик ", притом единственнный, какой нам оставила Северная Русь. „ Преп. Иосиф должен был подавать пример в аскетическом делании : о „ худых и плаченых " рясках игумена нам рассказывают жития. Но современники рисуют Иосифа не изможденным постником, а совершенным представителем русского идеала красоты : с темнорусыми волосами, с округленной, не слишком длинной бородой" (Федотов) (1). Достойно внимания, что согласно его биографам, его личная святость как бы растворяется в его учениках. И здесь он, повидимому, не допускал индивидуальных стремлений и частных аскетических подвигов. Удивительно, что его биографы, сообщающие столько черт га его жизни, молчат о ее духовной и внутренней стороне. Почти ничего не говорится о молитве, которая у Преп. Нила стоит на самом первом месте. Сам он говорит только о литургической молитве, совершаемой сообща в церкви, и советует поддерживать благочестивое расположение духа помышлением о смерти, о Страшном суде, об адском огне и о Боге (это — на последнем месте). Однако, добавляет он, если нельзя почему-либо молиться в церкви, — молись все же. Бог услышит молитвы человека чистого сердцем и делающего добрые дела, где бы он ни молился. И где бы ни был человек, на море, в пути или дома, идущим, сидящим или спящим, пусть он беспрестанно молится с чистым сердцем, говоря : „ Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя " (2).
Проф. Шевырев, в своих лекциях по истории русской литературы (Москва I860, лекция 19-ая), утверждает, вероятно на основании местных преданий, что еще в его время в одной версте от монастыря существовали остатки рощи, куда Иосиф любил
(1) Там же, стр. 182.
(2) Этим доказывается что в России не надо было быть иенхастом чтобы применять молитву Иисусову, ибо Иосифа никто не может счесть за 1всихаста.
201
Предыдущая страница | Страница 8 из 27 | Следующая страница
| 
