Святой Стефан Пермский. Стр. 6

накладывать на них свой особый отпечаток. На практике, эта идея часто встречает препятствия, ибо она не свойственна ни латинскому, ни греческому миру, которые оба понимают кафо-личность, вселенскость скорее горизонтально, а не вертикально, в глубину. Московское православие, в особенности начиная с XV века, т. е. после того, как оно объявило себя наследником Византии, в этом вопросе всего только приняло византийскую линию. Оно упразднило национальные особенности культа у зырян и навязало им свой собственный богослужебный язык. На приблизительно полтора столетия позже, дальше на Востоке,- в Китае и в Индии, в деятельности отцов иезуитов Риччи (1552-1610) и Нобили (1577-1656) можно найти нечто похожее на попытки Св. Стефана. Их идеи не совпадают с идеями русского миссионера, но родственны им. Оба иезуита действовали по той же линии, что он, но пошли дальше его.

После смерти Св. Стефана его ученики продолжали дело обращения зырян. Св. Герасим <и Св. Питирмм отдали за них свою жизнь : оба были убиты язычниками. Другие предприняли проповедь христианства также и у соседних народов. Так например, „ Преп. Трифон Печенгский (t 1583 г.) не был еще ни священником, ни монахом, когда оставил свою новгородскую родину, чтобы на далеком севере, на Кольских берегах проповедовать слово Божие в „ лопи дикой ". Он долго ждал из Новгорода иерея, и построенная им церковь стояла без пения. Наконец, он нашел себе духовного сотрудника, иеромонаха, который освятил церковь и постриг самого миссионера. Так было .положено начало самой северной из русских обителей, Печенгской, которая до последнего времени была духовным и хозяйственным центром дикого края " (1).

Миссионерская традиция, начатая на заре русского христианства Печерскими иноками (Преп. Авраамием Ростовским, Преп. Кукшей, Св. Леонтием и Исайей Ростовскими и другими), составляя неотъемлемую часть христианской религии, продолжала жить и приносить плоды святости на Русской земле, и, вопреки тому, что иногда говорится, она не умерла никогда. Однако, с XVI .века в ней началось некоторое закостенение. За редкими исключениями (Св. Иннокентий Иркутский, Св. Иоанн Тобольский, епископ Николай Японский), миссионерство, особенно в синодальный период (1721-1917), приняло характер официаль-

(1) Федотов, стр. 135-136.

115

ного пропагандного учреждения, со всеми отрицательными чертами, свойственными такой постановке дела : это и было то самое, чего Св. Стефан хотел во что бы то ни стало избежать, отказываясь для своего дела от помощи и покровительства Московских властей.

Библиография :

Г. П. Федотов, ук. соч. — Епифаний Премудрый „ Житие Святого Стефана Пермского ", (изд. Археогр. Комиссии, 1897). Е. Голубияский „ История Русской Церкви ", т. II. — А. Крашенинников „ Апостольский подвит- Св. Стефана Пермского " (Журя. Моск. Патриархии, 1949, № 4).

116