|
митские споры (1) окончились в 1351 г. полной победой точки зрения, поддерживавшейся Афонскими монахами. Преп. Нил был на Афоне в то самое время, когда там господствовали идеи Симеона Нового Богослова и Григория Синаита. Он не мог не испытать их влияния, тем более, что эти идеи были ему знакомы на его родине и господствовали в русских монастырях.
Вернувшись в Россию, Нил снова появился в Кирилловском монастыре; но по его собственным словам он теперь построил себе ,„ келию за оградой" и прожил в ней некоторое время, которое невозможно определить точно. Мы не знаем также, почему он эту келию покинул. Можно думать, что причина
должна стремиться подлинно созерцательная жизнь. Если одни (как Симеон Новый 'Богослов) для достижения этой цели требовали умерщвления всех страстей и суровой аскезы, то другие оказывались менее требовательными и, стараясь сделать видение света более доступным, применяли определенный физический метод. Так, 'Приблизительно в XII или XIII веке, Афонский монах Никифор обеспечил очень широкое распространение особому методу хранения сердца. В основных чертах, этот метод заключается в том, чтобы сдерживать дыхание как можно дольше, повторяя в ритм ему так наз. Молитву Иисусову („ Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного "), опираясь при этом подбородком на грудь и сосредоточив взгляд на середине живота. Утверждали, что этим способом достигается ощущение несказанной радости и созерцание божественного света, а тем самым и Самого Бога, при том, что этот свет — тот самый, которым Христос просиял на Фаворской горе
В момент Преображения. (См. М. Jugie «Palamites* В Dictionnaire de The-o'logie Catholique » t. 'I (2) ; I. Hausherr « Methode hesychaste » 8 « Orien-talia Christiana» t. IX, p. 101.).
(1) Григорий Палама, греческий богослов, архиепископ Фессалони-кийский, исихаст XIV века, — родился в Константинополе ок. 1296 г. и умер в Фессалониках в 1359 г. Пробыв некоторое время монахом на Афоне, он дал богословское обоснование мистике нео-исихастов. Исходной точкой для его учения послужил спор о природе света, явившегося на Фаворской горе. Чтобы не впадать в лжеучение мессалийцев, утверждавших возможность созерцать Бога телесными глазами, Палама стал различать в Боге сущность, абсолютно невидимую и недоступную для твариых 'существ, и действие, которое, оставаясь неотделимым от сущности, может стать причастным ангелам и людям. По этой богословской системе, 'Бог есть Дух, обладающий „ энергиями ", совершенствами и действиями, которые, светясь, как лучи, исходящие от одного солнца, вместе с тем различны между собою и также отличны от Духа, от Которого исходят. Это учение вызвало долгие споры, при которых обе стороны не щадили друг друга, пока вмешательство светской власти не привело к его принятию в Византии как официального церковного учения. Сам Палама был даже внесен в византийские святцы. (См, М. Jugie, op. cit.; Arch. КеТп « Les elements de la theologie de Gregoire Palamas >, «Irenikon> t. XX, 1947, p. 6, 164).
171
Предыдущая страница | Страница 5 из 26 | Следующая страница
|
