|
Москве в XVI веке и что они составляли особый класс населения. Отмечая это, Г. П. Федотов продолжает : „ Общее уважение к ним, не исключавшее, конечно, отдельных случаев насмешки со стороны детей или озорников, самые вериги, носимые напоказ, совершенно меняли на Руси смысл древне-христианского юродства. Менее всего это подвиг смирения. В эту эпоху юродство есть форма пророческого, в древне-еврейском смысле, служения, соединенная с крайней аскезой. Уже не мир ругается над блаженными, а они ругаются над миром.
„' Общее понижение духовной жизни с половины XVI века не могло не коснуться и юродства. В XVII веке юродивые 'встречаются реже, московские уже не канонизируются Церковью. Юродство — как и монашеская святость — локализируется на севере, возвращаясь на свою новгородскую родину. Вологда, Тотьма, Каргополь, Архангельск, Вятка — города последних святых юродивых. На Москве власть, и государственная, и церковная, начинает подозрительно относиться к блаженным. Она замечает присутствие среди них лже-юродивых, натурально безумных или обманщиков. Происходит умаление и церковных празднеств уже канонизированным святым (Василию Блаженному). Синод вообще перестает канонизировать юродивых. Лишаясь духовной поддержки церковной интеллигенцим, гонимое полицией, юродство опускается в народ и претерпевает процесс вырождения " (1). Но так-как народ, несмотря на этот явный упадок, продолжает смотреть на юродивых как на подлинных цредставителей угодного Богу героизма, „ юродство остается одним из характернейших явлений русской народной религиозности; нередко оно становится внецерковным, сливаясь с сектами, враждебными Церкви, но в большинстве случаев оно все же хранит верность Церкви, при условии не признавать над собой никакой узды и устраивать свою жизнь и свой подвиг на свой собственный лад, вне всякой общественно-церковной дисциплины " (2).
Абсолютный индивидуализм составляет, действительно, одну из самых ярких черт этого парадоксального духовного направления.
Как мы видели, первым юродивым, известным на Руси, был Прокопий, пришедший из Германии и говоривший по-латыни.
(1) Г. П. Федотов, ук. соч., стр. 217-219.
(2) Gamayoun « Etudes sur la spiritualite popullaire russc > dans ? Ruasie et Chretiente ». Pari» 1938-1939, N-l, p. 66.
243
Предыдущая страница | Страница 5 из 11 | Следующая страница
| 
