|
нечистыми помыслами ". Поскольку Христос отдал всего Себя за нас и щедро искупил наши грехи, мы в свою очередь тоже должны не только исполнять Его заповеди, но делать и более того. Это необходимо для каждого стремящегося к совершенству. „ Ведь одно соблюдение заповедей не есть совершенство достойное похвалы от Бога, но только рабский долг, как говорит Христос : „ Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, „ яко раби непотребни есмы, яко еже должни бехом сот-ворити, сотворихом" (Лук. XII. 10). Такие свободны от долга, но не славны заслугами : они избежали мук, но не получили венцов". (Поуч. в четверг по 20-й неделе).
Из всего вышесказанного мы видим, что св. Дмитрий рассматривает христианское совершенство с разных сторон. Тем не менее, оно всегда представляется ему в соблюдении добродетелей и творении добрых дел.
Если Божественное совершенство является примером к причиной для совершенства человеческого, то можно без преувеличения сказать, что это последнее и есть подобие Божие. Имея в виду староверов, Святитель настаивает, говоря, что образ п подобие Божие существуют не в теле, но в душе. Душа, будучи единой, обладает тройным свойством, по образу Святой Троицы — Божественного Естества в Трех Лицах : память — Бог Отец; разум — Бог Сын; проявление воли -— Бог Дух Святой. Св. Дмитрий различает подобие и образ. Первое заключается е подражании Божественому совершенству, подобие „ крепостию, бла-гостию, незлобием и т. п.". „ Подобие Божие & ней (душе) созидается в крещении ". Образ же Божий " есть и в душе неверного человека, но подобие имеется только в добродетельном христианине. И когда христианин совершает смертный грех, он лишается только подобия Божия, а не образа..." („Летопись"). Святитель особенно ; настаивает на подражании Богу в делах милосердия, любви и. сострадания. Это подобие имеет степени, как и само совершенство человеческое. Итак благочестивый мирянин „ подобен " Богу, инок „ богоугодный " „ нарицается преподобный " (Поуч. на память св. Гурия, арх. Казанского), а Матерь Божия из всех людей Преподобнейшая.
В своей „ Летописи ", говоря о Лии и Рахили, двух женах Иакова, св. Дмитрий рассуждает об уставе „ трудолюбивого жития " и об „ уставе умного зрения или богомыслия ". Мы уже видели насколько остро стоял этот вопрос в России со времени разногласия между Иосифом Волоколамским и Заволжскими старцами. Св. Димитрий очень ясен в своих рассуждениях. „ Трудолюбивого жития устав заключается в том, чтобы трудиться
290
Предыдущая страница | Страница 4 из 15 | Следующая страница
| 
