|
богатствами их библиотек. В XV и XVI веках влияние Афона на русскую духовную литературу было особенно сильным.
Тогда образовался целый круг монахов, главное занятие которых состояло в-переводе на славянский язык произведений Святых Отцов. Русские монахи занимались перепиской рукописей, сравнивая славянские тексты Писания с греческими подлинниками, переводили богослужебные книги (Библиотеки Царьгра-да и Святой Горы были теми центрами, где протекала их умственная деятельность и завершалось их духовное образование).
Не приходится удивляться тому, что и Нил отправился из Кирилло-Белозерска на Восток. Это путешествие оказало на него решающее влияние. Там он приобрел идею жизни в „скиту", с которой он вернулся на Русь; там он получил возможность изучить в славянском переводе и в подлиннике — так как он знал греческий язык — тех авторов, которых он затем постоянно цитирует в своих произведениях : Ефрема Сирина, Нила Синайского, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Иоанна Лествичника, Варсануфия, Исаака Сирина, Максима Исповедника, Дорофея, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и других. Но в особенности продолжительное пребывание на Афоне повлияло на его идеи, дав им новое мистическое направление. Без сомнения, он именно на Афоне познакомился с молитвенной практикой исихастов (1), или по меньшей мере с теорией и терминологией этой школы. Первым в России он стал применять эту терминологию, не впадая, однако, как мы увидим, в связанные с нею преувеличения. Афонские монастыри всегда считались на Востоке центрами созерцательной жизни. Произведения Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и Исаака Сирина ценились там особенно высоко. Во время пребывания там Преп. Нила, эти тенденции были особенно сильны, тем более, что пала-
(1) Уже с начала V века исихастами называли тех монахов-кинови-тов, которые, проведя некоторое время в общежитии, затем от него отказывались, с согласия своих наставников, чтобы посвятить себя чисто созерцательной жизни в единении с Богом. И-сихасты ©сепда имелись поблизости от восточных монастырей. К их числу принадлежат некоторые, подлинные мистики, оставившие после себя выдающиеся произведения о созерцательной жизни. Но в силу трудностей, присущих произведениям такого рода, люди неуравновешенные или невежественные почерпнули в этих трудах идеи, способствовавшие их собственным уклонениям и содействовавшие развитию ложной мистики наряду с подлинной. Так, уже начиная с XI 'века, появилось учение, что власть отпускать грехи представляет собою благодатный дар, дающийся только людям совершенным, наделенным также и даром творить чудеса; что сверхъестественное составляет в нас предмет сознания; что люди чистые сердцем видят Бога, духовно, уже в земной жизни, как свет. Согласию исихастам, это видение есть цель, к которой
170
Предыдущая страница | Страница 4 из 26 | Следующая страница
| 
Переходим по ссылке 