Преподобный Иосиф Волоколамский. Стр. 25

1491 г.), когда еще была надеж'да обратить еретиков убедительными доводами. Вторая часть — пять Слов — написана уже языком „ гонителя " : повидимому, она была составлена тогда, когда стремление переубедить сменилось уже озлобленным преследованием.

Исключительная начитанность Иосифа проявляется в этом труде. Он цитирует более сорока духовных авторов и Святых Отцов, не считая текстов самого Священного Писания (в настоящем смысле слова). Местами встречаются целые фразы, принадлежащие различным авторам. Можно ли признать этот труд независимым произведением ? Или это скорее только компиляция, результат начитанности Иосифа в святоотеческой литературе ? Этого последнего мнения придерживались, например, профессора Казанской Академии, ставшие его первыми издателями. Как бы то ни было, за Иосифом остается та заслуга, что он собрал весь этот материал в одно единое целое, привел его в порядок и использовал для тогдашних нужд русской Церкви.

,, Просветитель" начинается, как мы уже говорили, введением, трактующим о новой ереси. Это, несомненно, — собственное произведение Иосифа. Первое Слово излагает христианское учение о Пресвятой Троице. Это — целый трактат, очень хорошо составленный, содержащий в зародыше особую философскую терминологию русского языка, с тех пор, 'к сожалению, забытую и вышедшую из употребления. Во втором Слове речь идет о воплощении Второго Лица Пресвятой Троицы. Жидовствующие его отрицали, Иосиф его доказывает ссылкой на сон Навуходоносора. Все это место представляет собою, повидимому, развитие материала, заимствованного из византийского источника. Следует особо отметить выраженную тут мысль, что с пришествием Царства Христа настал конец земной идеи всемирного завоевания. В этих размышлениях русского мыслителя XV века чувствуются проблески основных идей определенной христианской философии истории. Часть, посвященная тайне Искупления, составлена исключительно из текстов Священного Писания.

В третьем Слове говорится об упразднении закона Моисеева, которого еретики считали необходимым придерживаться; это, повидимому, — независимое произведение Иосифа. Он начинает с изложения ХУ главы Деяний Апостолов, где речь идет о Иерусалимском Соборе. Предав анафеме еретиков и их учение, автор переходит к текстам Ветхого Завета и рассматривает вопросы обрезания и встхозагветных жертвоприношений.

218