|
где и оставались в течение более, чем пяти столетий, являясь предметом поклонения для множества людей, стекавшихся'сюда со всех концов России так же, как при жизни Преподобного. Большевистская революция разрушила этот вековой уклад. В 1919 г. Троицкая лавра была закрыта и мощи Преп. Сергия были отвезены в Москву и переданы в музей, где оставались до конца последней войны, когда некоторое успокоение, наступившее в религиозном вопросе, позволило вновь открыть монастырь и вернуть ему почитаемые реликвии его святого основателя. Ныне опять, как прежде, человеческие толпы теснятся вокруг раки великого русского святого. Опять его мощи служат источником, из которого верующие утоляют свою молитвенную жажду. Церковь, в которой они находятся, не пустеет никогда. „ Целые дни здесь возносятся молитвы, стоят у мощей святого коленопреклоненные люди. Вот пришла женщина в лапотках, с котомкой за плечами. Видно, издалека пришла. Вот мужчина в мягкой шляпе с седыми усами. Девушка в нарядном зеленом платье пришла сюда причаститься... И растет снова слава Преподобного Сергия Радонежского " („ Журнал Московской Патриархии ", 1946, № 7, стр. 22).
,, Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временней; в пениих, бдениих же и пощениих образ быв Твоим учеником : тем же и вселися в Тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси. Но яко имея дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси мудре : и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад Твоих, Сергие Преподобие отче наш " (Тропарь Преподобному Сергию).
Ставился вопрос, не существует ли связи между духовной жизнью Преп. Сергия и современным ему движением ново-иси-хастов на Афоне. Действительно, около той же середины XIV века Григорий Синаит, выйдя с Афона, вызвал взрыв мистицизма, известный под этим именем и распространившийся, как лесной пожар, по греко-славянскому миру. Мы знаем с другой стороны, что тогда же, с середины и особенно с конца XIV века, „ начинается или возобновляется сильное греческое и славянское влияние на северную Русь. При жизни Преп. Сергия в одном из Ростовских монастырей изучались греческие рукописи, митрополит Алексий переводил им исправленное евангелие с греческого подлинника. Сам Преп. Сергий принимал у себя в обители греческого епископа и получал грамоты от Константинопольского патриарха. Одним из учеников Преп. Сергия был тезоименитый ему Сергий Нуромский, по преданию, пришелец
108
с Афонской горы, и есть основания отожествлять ученика Прел. Сергия Радонежского, Афанасия, с тем Афанасием Русином, который списал на Афоне, в 1431 г., сборник житий для Троицы-Сергия. Библиотека Троицкой лавры хранит древнейшие славянские списки Григория Синаита XIV и XV веков. В XV же веке там были списаны и сочинения Симеона Нового Богослова " (Федотов, ук. соч. стр. 149).
Однако, все это ничего не доказывает, особенно, если сравнить жизнь Прел. Сергия с идеалом ново - исихастов. Достаточно вспомнить его деятельность в качестве игумена монастыря, для которого он ввел студитский устав (1), и его участие в политических событиях его эпохи. Также и характер его видений Божией Матери и Апостолов говорит против подобной гипотезы. Сергий был созерцателем, молитвенником, мистиком, может-быть даже первым русским мистиком. Но он не был ново-исихастом, не был монахом совершенно порвавшим «сякую связь с миром для того, чтобы обособленно отдаться личному освящению по определенным систематизированным методам.
Личность русского Святого слишком ярка, он слишком своеобразен, слишком велик, чтобы идти по стопам какой-либо школы. Его чистая и простая мистика пронизана любовью к людям и от нее веет запахами девственных лесов. Отпечаток на ней лежит чисто русский.
Библиография :
Епифакий Премудрый (ум. 1420) : „ Житие Св. Сергия " (Памятники древней русской письменности) СПБ. 1885. Е. Голубинский: Житие Св. Сергия", Сергиев Посад, 1892. Г. Федотов : „ Святые древней Руси". В. Ключевский : „ Преп. Сергий Радонежский, благодатный воспитатель русского народного духа ", Берлин 1922. С. Булгаков : „ Благодатные заветы Преп. Сергия русскому богословствованию" („Путь" № 5, Париж 1926).
(1) „ Исихасм самым резким образом отличается от василианского и студитского монашества" („ Иреникон" 1947, т. XX, стр. 259).
109
Предыдущая страница | Страница 24 из 24 | Вернуться на первую страницу
|
Цветы и растения: 