|
цетворяет идею святости, какою она представляется русскому религиозному сознанию : идеал „ Святой Руси ".
Вечное блаженство достигается узким путем, „ путем наибольшего сопротивления ". Таков был путь Саровского святого. Он довел до конца смерть себя самого во Христе, и вот почему он исполнился „ пасхального духа ". Ведь основы христианской Пасхи это — смертная тоска в Гефсимании, надругательства на суде, Голгофа и кажущаяся оставленность Богом. Вот чем, претворенным в Пасху, „ ад упразднился " в сиянии славы Божией. Действительно, христианский идеал, в противоположность буддийскому, состоит не в уничтожении мирового бытия, а в его умножении, приводящем к преображенному состоянию через упразднение всякой ненависти, всякого разделения и через возникновение в нас совершенной любви к Богу и ко всем существам, получившим жизнь от Него. Это мы и видели в истории русской духовности с самого ее начала. Преп. Серафим подводит итог всему этому учению, вернее, он.не только подводит итог, но, по выражению Блаж. Августина, он его „ проявляет ".(1) Личность его сияет таким чистым, таким привлекательным светом, что если только не быть слепым к тому, „ что не от мира сего, но свыше", невольно чувствуешь, приближаясь к нему, внутреннюю перемену, становишься лучше, точно образ Божий внезапно в нас обновляется.
Можно сказать, что в предреволюционный период в лице Преп. Серафима получило свое высшее выражение все то, что дроф. И. А. Ильин называл „ святынями, коими* держалась и крепла Россия ". Действительно, „все трудности: нашей природы, все испытания нашей истории, мы снесли и пронесли благодаря тому, что ставили свою душу в трепетную близость к Богу, получая от этой молитвенной близости ■:- живую совесть, мудрое терпение, уменье прощать и повиноваться.. И еще глубже : душу, открытую для каждого веяния Божьего духа; душу, по детски доверчивую, искреннюю, добрую и смиренно покаянную; дар — веровать сердцем и освящать лучами этой веры весь свой уклад, и быт, и труд, и природу, и самую смерть" (2).
Преп. Серафим был и остается для каждого русского человека словно пробным камнем верности этому идеалу, измена которому неизбежно должна была повлечь за собой моральное
(1) Слово 147 о временах.
(2) Проф. И. А. Ильин в „ Возрождении " от 18 апреля 1935 г.
406
порабощение силами зла. Тому, кто этого не понимает, русская духовность и идея „ Святой Руси " останутся навсегда мертвою буквою. От него останется скрытой „ русская тайна" — ибо своя тайна есть у каждого народа.
Библиография :
В. Н. Ильин „ Преподобный Серафим Саровский ", Париж 1930. — Н. О. Лосский в журнале „ Путь " № 2, 1926, Париж. — Н. Левицкий „ Житие и подвиги и чудеса Прел. Серафима ", Москва 1905. — Е. Поселянин „ Русские подвижники XIX века ", СПБ. 1910. — Арх. (впоследствии митрополит) Серафим Чичагов „ Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря ",
главы III — XX, СПБ. 1903. — 1. SmoliUch- « Leben und Lehre der Starzen > (der hi. Seraphim von Sarov), Wien 1936. — Dom Pierre Belpalre, O.S.B.
? Seraphim de Sarov > dans t. X, 1933.
407
Предыдущая страница | Страница 22 из 22 | Вернуться на первую страницу
|
