|
ческой обстановки, весьма мало понимавшийся и ценившийся на Руси.
Как мы видели, все эти типы оформлялись под влиянием хода .русской истории; тем не менее — и это нужно подчеркнуть — они не стали такими типами святости, которые выражали бы некую христианскую идеологию совершенно иную, чем на Западе. Такое представление, выдвигавшееся некоторыми современными и не очень укорененными в традиции русскими богословами, нашло отклик и в западной литературе, посвященной России, но оно совершенно ошибочно. Под внешними' формами всегда нужно уметь различать сущность явлений. А в данном случае, эта сущность, по самой своей природе, может быть только единой.
Русские святые были людьми своего времени и своей среды, так же, как все святые всех стра'н : Св. Бернард Клервосский — не то же самое, что Св. Григорий Назианзский, Св. Лидвина Шидамская — не то же самое, что Св. Мария Горетти. Но важно то, что, сплетая свой венец святости, русская'Церковь выделила, порою одним чутьем, те же самые вечные и неизменные ценности, которые вселенская Церковь признает, как свои. В этом — глубинная причина того сходства, которое так сближает типы русской святости с западными : Св. Бруно или Св. Келестин без труда признали бы свой дух у стольких основателей русских монастырей; Св. Франциск КсаВерий чувствовал бы себя близким Прел. Стефану Пермскому, так же, как близость со своими западными собратьями могли мы ощутить великие русские архиерея, которым тоже приходилось энергично бороться за утверждение первенства духовного начала в организации жизни.
Каковы же эти вечные ценности, проявляющиеся в русской духовности ? Проф. Н.С. Арсеньев нашел очень удачное выражение для определения общего впечатления, производящегося русскими святыми. Он это называет „ молчанием духа " (1). Простота, спокойствие, сердечная чистота и умеренность порождаемая внутренней уравновешенностью, 'светлая духовная трезвость, кротость, приветливое и глубокое смирение. К этому добавляется искренняя любовь к бедности, принципиальной и фактической, отрешенность от всех земных благ, отвращение от всего излишнего. Дух покаяния также выражен очень сильно : „ Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного ". Вот молитвенный возглас, характеризующий это настроение. Наконец — идея искупления. У русских святых она находит свое осу-
(1) Н. Арсеньев, статья в журнале « Dieu Vivant », № б (по-французски).
410
Предыдущая страница | Страница 2 из 4 | Следующая страница
| 
