Святители. Стр. 2

В наибольшей полноте идеал „ святителя " в русской агиографии раскрыт в XV веке в житиях Пахомия Логофета (1). Оставив для Руси новый канон житийного стиля, ученый серб заново создал образец „ святительского " жития : более ранние опыты для этого чина представляли лишь краткие заметки или записи отдельных преданий. В прологе к житию св. Евфимия, арх. Новгородского (2) Пахомий рисует икону святителя. Они ,,. освящены от чрева матери " и „ от Бога почтены архиерейст-вом ". Они „ наставники человеком ", направившие их „ ко спасенному пути ". Многие из них прияли „ велики беды от нечистивых ", печась о врученной им пастве. Посему они почитаются ныне „ с мученики и выше мученик " (3). Особенно настаивает Пахомий на общественном исповедничестве епископов. В время мира и благополучия, они „ сами себе ратницы беаху ", создавая себе гонителей.

„ Видяще неправедная от царей и от вельмож деемая, видя-ще и сироты истязаемы, грабления и хищения... царей обличаху ". Ссылка на Златоуста переносит нас в обстановку IV века. Что всего более поражает в святительском образе под пером Пахомия, это верность его идеалу христианской древности — тому IV веку, который впервые стал канонизировать епископов. Великие святители того времени почти все были исповедниками, гонимыми властью за защиту православия против ереси. Их связь с мучениками („ исповедниками "), ясная для современников Афанасия Великого и Златоуста, живет еще и на Руси.

В учительстве, в защите чистоты веры, в служении спасению всех — личный особый характер святительского подвига. Разумеется, не все исповедники, не все страдальцы. Жизнь епис-

(1) Пахомий Логофет был сербом, пришедшим в (Москву с Афона в 1440 г. В эту эпоху на Руси накопилось уже много воспоминаний о лицах, выдвинувшихся своим служением Церкви и святостью своей жизни. Ощущалась потребность собрать все эти рассказы и воспоминания в одно целое, на пользу Церкви и верующим. При этом требовалось каждому из них придать форму либо церковной службы, либо назидательного жития. Этот труд и был возложен на Пахомия московским митрополитом и затем новгородским архиепископом. Согласно Ключевскому, Пахомий написал не менее восемнадцати канонов, три или четыре „ похвалы " святых, шесть „ сказаний " и десять житий.

(2) Единственного святого, которого Пахомий знал лично.

(3) Тут и следует искать основную причину, почему святых нет среди епископов домонгольского Киевского периода. Народ в те времена видел в епископах главным образом высоких сановников, возглавителей церковного управления, по разным причинам слишком далеких от своей паствы, чтобы быть ее пастырями и наставниками.

76