|
составляют случайные письменные произведения, обращенные к различным лицам, с которыми он находился в связи.
По самому характеру своих произведений, Иосиф принадлежал к школе старо-русских начетчиков — „ книжников" в евангельском смысле этого слова, т. е. буквоедов в духе еврейских раввинов. Поэтому, несмотря на всю его начитанность, Иосифа нельзя считать богословом в настоящем смысле. У него те же недостатки, что и у всех начетчиков древней Руси. Придерживаясь взглядов своего времени, он рассматривает образование и всякое знание с узко религиозной точки зрения и при этом, как и другие книжники, он довольно своеобразно понимает источники христианского вероучения и морали. У Иосифа, как и у Нила Сорского, руководящим началом для всей человеческой жизни, источником всякой религиозной мысли и ее критерием является Писание. Но в противоположность Нилу Сор-скому, Иосиф под Писанием понимает не только вдохновенные Богом священные книги, но и вообще всякий написанный текст, носящий религиозный характер.
Во взглядах Иосифа относительно источников христианского вероучения поражает полное отсутствие всякого критического элемента в вопросах религиозных авторитетов. Такой подход к принципу „ Писаний " обнаруживается во всех произведениях нашего автора и применяется им также во всех областях практической жизни. Под его пером, рядом с данными, заимствованными из подлинного боговдохновенного Писания, попадаются другие, источники которых по меньшей мере сомнительны. На один уровень с евангельскими изречениями он ставит изречения Святых Отцов и древних подвижников. Так же точно он приписывает особую авторитетность житиям святых и текстам церковных песнопений. Он черпает и из апокрифической литературы, даже из тех ее произведений, подложность которых не вызывает сомнений. Так например, он приводит, как особо священный аргумент, слова из некоего увещания, приписанного императору Константину, или никогда не существовавшее анафематствование, произнесенное будто-бы пятым Вселенским Собором; и т. д. и т. п. Даже гражданским законам и декретам византийских императоров он приписывает такое же значение как канонам Соборов и Святтх Отцов. Это отсутствие критического мышления накладывает свой особый отпечаток на все мировоззрение Иосифа. В его произведениях невозможно найти никаких различий в оценке авторитетов, на которые он ссылается. Перед ними всеми он испытывает одинаковое бла-
210
Предыдущая страница | Страница 17 из 27 | Следующая страница
| 
