|
дворян Бороздиных, основал свой монастырь в 7 верстах от Новгорода и, среди прочих аскетических подвигов, дал, насколько мы знаем, первый пример русского столпничества в настоящем смысле слова. Известнейший из Псковских Святых — Преп. Евфрооин (1), создатель Елеазарова монастыря. О нем читаем в его житии, что, проникнутый убеждением в мистическом значении вопроса о двоении или троении „ аллилуйа ', который волноБал тогда псковское общество, Преп. Евфросин предпринял путешествие в Грецию и вернулся оттуда горячим сторонником двукратной аллилуйи (2).
При изучении духовного содержания северного подвижничества мы встречаемся с двумя затруднениями : во-первых, почти все жития северных святых остаются неизданными; во-вторых, они невыгодно отличаются от московской группы скудностью содержания и чрезмерною общностью характеристик. Однако, благодаря исследованиям проф. А. Кадлубовского, мы можем бросить взгляд в недоступные нам рукописи, со страниц которых встают образы великих святых, некогда благоговейно чтимых всей русскою землей, ныне почти забытых. Все эти северные заволжские группы подвижников явственно хранят в наибольшей чистоте заветы Преп. Сергия и Кирилла : смиренную кротость, нестяжательность, любовь и уединенное бо-гомыслие. Эти святые легко прощают и оскорбителей своих, и разбойников, покушающихся на монастырское имущество. Св. Дионисий даже улыбается, узнав о похищении монастырских коней " (3). Осн'овьтаясь на этих примерах, В. В. Розанов, замечательный писатель и очень своеобразный мыслитель (1856-1919), написал однажды, впрочем, ошибочно, что только с русским народом в лице русских отшельников Христос „ урод-
(1) 1386-1481.
(2) Преп. Евфросин оставил также написанный им оригинальный Устав для его монастыря, или, точнее, правила жизни соответственно тем принципам, которые, по его мнению, должны были господствовать в киновий-ном монастыре. При этом он ставил ударение не столько на правилах внешнего поведения, сколько на внутреннем содержании монастырской жизни. Духовность Евфросина представляется весьма своеобразной, с преобладанием литургических и созерцательных черт (он любил уединяться в нежилых местах, чтобы отдаться созерцанию). Что касается спора об аллилуйи Византия не смогла дать ему ответ по существу. Ему пришлось ограничиться заявлением, что внутренний смысл этого обычая есть тайна и тайной остается (Н. Серебрянский „ Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле" — „ Чтения" 1908, 3-4).
(3) Федотов, стр. 162-163.
!34
Предыдущая страница | Страница 16 из 18 | Следующая страница
| 
Индивидуальные туры в израиль из Москвы.