|
— ,, еретики ", все — проданные или купленные. Симония, господствовавшая в то время в русской и греческой Церкви, заставившая и Римскую Церковь принимать определенные про-тивомеры; давала простор еретикам. Действительной строгостью своей жизни и нравов Они в самом деле составляли контраст к нравам своих соотечественников и духовенства. Вместо отвергавшегося таким образом церковного строя, стригольники выдвигали проповедь как единственную обязанность духовенства, выполнение- которой доступно любому человеку.
Внимательно изучая писания церковных властей, направленные против секты, можно также установить, чем вызывалось его отрицание всей христианской иерархии. Основное побуждение было метафизического порядка. Так, в грамате, посланной стригольникам митрополитом Московским Фотием в 1427 г., он ставил им в упрек, что они называют Бога Отца „ Творцом неба " и вместе с тем не желают ходить в церкви, являющиеся небом на земле. Фотий напоминал им, что согласно Писанию „ Бог наш на небеси и на земли ". Этими словами Фотий мельком затрагивает одну из существенных черт еретического учения. Можно догадаться, что они признавали Богом не „ Творца неба и земли ", а только Отца Небесного, создавшего только высший, сверхземной мир, предоставив другому началу создать землю. Словом они, как богомилы, проповедывали известный дуализм и тем самым возвращались к древней традиции славянского язычества, заклятого врага христианства. Отсюда их отрицательное отношение к земной Церкви, о котором говорит московский митрополит. Аргументация Фотия к тому же сильно напоминает то, что Феодосии Тырновский писал против болгарских богомилов, напоминая им, что ,, небо и земля и всякая тварь сотворены Богом ". В увещании русским стригольникам Константинопольского патриарха Антония (1394 г.), метафизические основы выдвинуты на первый план. „ Как в древности дьявол, через змею, клеветал на Бога Адаму, уверяя, что Бог по жестокости и злой зависти запретил ему есть от древа познания добра и зла, так ныне ересиарх Карп отвращает людей от вкушения у древа жизни, то-есть от причастия, утверждая свои слова на древе познания, то-есть на книжных писаниях ". Таким образом, отрицание таинства Евхаристии вызвано у еретиков иными соображениями, чем только отрицанием церковной иерархии и христианского культа. Согласно приведенному тексту, слова евхаристического освящения должны были принимать у стригольников иной смысл, если верно, что они противопоставляли „ древу жизни " „ древо познания добра и
154
Предыдущая страница | Страница 15 из 24 | Следующая страница
| 
