|
дати и граничащая с „ видением ". „ Благодать Божия, взявши очищенный ею ум, как младенца, за руку возводит его " на духовные вершины. Это — „ зрительная или чистая молитва ". Никто не может достигнуть этого состояния без помощи Божией. Каждый, кто хоть немного знаком с восточной духовностью, без труда найдет & этом определении исихастическое влияние; вопрос в том, является ли оно преобладающим, был ли о. Паисий прямым последователем отшельников XIV века или же, своим выступлением на защиту молитвы Иисусовой, он может быть сопоставлен Григорию Паламе в его споре с калабрийским монахом (1).
Нет сомнения в том, что существует связь между взглядами иоихастов и Паисия Величковского. Но, как и у Нила Сор-' ского, © них надо внимательно вдуматься, чтобы не сделать поспешных и ошибочных выводов. Прежде всего, о. Паисий сторонник „ общежительного жития ", в то время, как отшельники XIV века отклоняли его, как и „ ручной труд ". Кроме того манера его объяснений и даваемые им советы по поводу творения „ умной молитвы ", в сравнении с известным исихастическим толкованием „ О молитве и духовном внимании" (2) отличаются необычайной сдержанностью .Наконец, указывая своим ученикам путь внутреннего подвига единения с Богом, который можно назвать путем духовно-аскетическим, старец все время настаивает на другом пути,, привычном для русского благочестия, пути деятельного милосердия к ближним. Итак, когда в 1768 году началась война России с Турцией, о. Паисий широко раскрыл двери своего монастыря для нуждающихся и беженцев. Обитель была настолько переполнена, что монахи ютились по четыре-пять человек в одной келье. Трапеза была предоставлена женщинам и детям, а келарь, повар и пекарь получили приказ от старца давать пищу „ всем приходящим и требующим". День и ночь, в течение двух недель, не тушились печи кухни и пекарни.
Рассматривая эти события, можно заключить, что духовность Паисия Величковского близка к исихастам в вопросах молитвы, находясь особенно под непосредственным влиянием Нила Сорского. Тот же дух, то же своеобразие в применении духовных опытов востока к русскому исконному благочестию. Отцу Паи-сию был знаком Устав св. Нила Сорского, находившийся среди книг его библиотеки. Он распространял его среди своих учеников.
(1)0 Григории Паламе СМ. М. Jugie dane < Diet. Theol. Cath. » XI 2 (Palamas, Palamitee-Controverse) col. 1735-1818.
(2) Греческая Патрология Миня, т. 120, 702, 710.
361
Предыдущая страница | Страница 15 из 17 | Следующая страница
| 
