|
шее Имя, неизреченно воспламеняясь ею любить Его " (1). Это определение, как мы видим, устанавливает тесную связь между Именем и Личностью Иисуса Христа. Призывать Его Имя — это значит носить Его в себе. Сила Имени — сила Самого Христа. Огонь Его благодати, открываясь в Имени Спасителя, зажигает сердце неизреченной Божественной любовью. Здесь нет и тени номинализма : Имя Иисусово — не пустой звук : это — символ, орудие истинного общения с называемым предметом. Оно открывает Господа и содержит Его, как содержится Он в освященной иконе или в другом священном предмете.
Вот почему творение молитвы Иисусовой является не только средством, но и конечной целью духовной жизни. Средством, потому что слова помогают остановить внимание в одном месте и на одном предмете; конечной целью, ибо Всевышнее присутствие Божие, открываясь и передаваясь через Имя Иисуса Христа, достигает своей цели и настолько захватывает все наше существо, главным образом сердце, что даже биение его становится молитвой и прославлением Господа. Пока молитва повторяется механически и; под контролем разума, цель эта не может быть достигнута. Необходимо, чтобы ум как бы углубился в молитву, и чтобы молитва овладела им, дабы небесный свет проник до самой глубины человеческого существа и осветил его. Таков смысл слов старца, когда он учил своих учеников „ сходить от разума ® сердце ". Речь идет не только об умственном усилии для восприятия смысла слов молитвы, сопровождающемся некоторой взволнованностью чувств. Имя Иисусово, поминаемое в молитве, действительно приносит с собою присутствие Божие. От молящегося требуется усилие для того, чтобы открыть себя к восприятию этого „ действительного присутствия ", чтобы проникло оно до самой глубины разума т озарило его (2).
О. Паисий различает две ступени умной молитвы. В первой преобладает ощущение личного болезненного усилия : это — ,, для новоначальных, молитва, соответствующая деланию "; молитва „ деятельная " ведет молящегося сквозь пустыню, где вера, как звезда путеводная, освещает один лишь образ, на который возлагает упование разум : Сладчайшее Имя Иисусово.
Вторая ступень — „ молитва благодатная ", преображающая, действующая непроизвольно, под особым влиянием благо-
( I ) E. Behr-Sige-1 « La priere de Jesus > dans « Dieu Vivant », cahier 8, P. 75.
(2) Там же, стр. 69 и д.
360
Предыдущая страница | Страница 14 из 17 | Следующая страница
| 
