Святые князья. Стр. 11

навала себя мировым царством, и в ней не могло родиться идеи особого национального призвания народа. С гениальной проницательностью первые буквы ее пролепетал Нестор в своих житиях, особенно в прологе к житию свв. Бориса и Глеба.

„ В княжеских житиях эта идея расцветает во всей своей церковной красоте. Это отечество, эта русская земля — не государство, которого еще не существовало, — вместе с городской областью, малой родиной является в княжеских житиях предметом нежной и религиозной любви. В прологах к ярославским житиям она принимает форму гимнов к русской земле : „ О светлая и пресветлая русская земля и приукрашенная многими реками и разноличными птицами и зверями и всяческою различною тварию, потешая Бог человека и сотворил вся его ради на потеху и на потребу различных искушений человеческого ради естества, и потом подарова Господь православною верою, св. крещением, наполнив ю великими грады и домы церковными и насеяв ю боголюбивыми книгами; и показуя им путь спасения... " (1). Не следует, однако, думать, что в образе святого князя патриотизм был канонизирован, как таковой, и объявлен священным. Он возвышается и ставится на уровень добродетелей, ведущих к христианской святости, только тогда, когда он не замыкается в себе и выражается актами жертвенной любви, — иными словами, когда он служит к осуществлению на деле Христовой заповеди о любви к ближнему. Но что правильнее и прекраснее этого ? (2)

Среди канонизированных князей эпохи татарского нашествия, есть целая группа, очень популярная и особо любимая русским народом. Это князья Роман Рязанский, Василько, Юрий Всеволодович Владимирский и, в особенности, Михаил Черниговский. С воинской доблестью они соединили мученичество за веру. На них мы не останавливаемся. Причисленные к лику

(1) Федотов, стр. 95-96.

(2) Таков именно и смысл слов св. Иоанна Златоуста о Маккавеях : „ Они сражались не за жен своих, не за детей своих, не за служителей своих... но за Закон и за отеческий уклад. Вождем их на войне был Бог. Когда они были в бою и подвергались смертельной опасности, они били врагов, не уповая на свое оружие, но находя достаточный паяцырь в самом деле, за которое сражались. Идя на войну, они не лицедействовали, не пели военных гимнов, не нанимали свирельщиков, ка:с поступают в других войсках; но они просили у Бога, за Которого вели воину и за славу Которого сражались, посылать им помощь свыше, сражаться вместе с ними и подать им руку..." (Св. Иоанн Златоуст, Греч. Патрология Миня, т. 55, гр. 167-168).

73

святых в качестве мучеников, они в своих житиях не дают ничего существенно -нового для изучения русской духовности, нас занимающей.

Когда началось, в 1380 г., оттеснение татар и установилось, в XV веке, Московское царство, княжеская святость, как историческая реальность, постепенно исчезла и была заменена другими формами святости мирян. Но прежде чем говорить об этих новых формах, нужно сначала остановиться на святости церковной иерархии, т. е. на группе святых епископов, „ святителей " древней Руси.

Библиография

Кроме указанного труда Г. П. Федотова, — Н. Серебрянский „ Древне-русские княжеские жития" („Чтения О.И.Д. 1915, 3-4). — Записки И.А.Н., серия VIII, т. I, № 6. — Нестор: „Летопись". — „Исторический Вестник ". — Э. Бер-Сигель в „ Иреникон " 1935, т. XII (по-французски).

74