Юродивые Христа. Стр. 11

делов. Средство для этого заключается в отрешении от мира и от его благ, благодатно возведенном на сверхъестественный уровень. Духовное „ кочевничество " и свобода, доходящая до анархического индивидуализма, полностью развертываются в жизни юродивых. Презрение к форме, ко всякой мере, жажда абсолютного во всем, ненависть ко всякой „ прилизанное™ ", ко всяким общепринятым правилам, к мещанскому духу, где бы он ни проявлялся, получают в „ юродстве " свое самое полное выражение. Все это попирается во имя Христа и Его Правды, над всем этим юродивый издевается и, веря в преображение в будущей жизни, он освящается крестом и безмерными страданиями, которые от этого для него проистекают. Здесь — синтез самых сокровенных стремлений русского человека, последняя разгадка успешности почти сверхчеловеческого подвига ,, юродства во Христе ". Но только ли в России возможна эта успешность ? В этом можно усомниться. Даже не возвращаясь к тому факту, что первые юродивые на Руси были людьми с Запада, — сколько других душ, охваченных пламенем любви ко Христу и к Его кресту, ощущали далеко за пределами России такие же порывы и стремились к похожим подвигам, хотя они и были воспитаны, ка-залось-бы, в совершенно иной духовной дисциплине. Напомним только Святую Ульфу в УШ веке, первые шаги аскетической жизни Святого Франциска Ассизского, блаженного Иоанна Колом-бини в XIV веке и „ оригинальности " Св. Филиппа Нери в XVI веке.

В одном французском сборнике „ духовных гимнов божественной любви в назидание и утешение благочестивым душам"XVII века можно прочесть следующее :
,, Не должна моя песня описывать
Великую бездну куда я сошел,
Там нет ни дна, ни берега,
И мало понятного я мог бы сказать.
Вернувшись из того благого крушения,
Я хочу говорить пред лицом королей.
Хочу дикарем в этом мире казаться
И презирать его точный закон.
Хочу лишь безумию следовать
Христа, в оный день на кресте
Потерявшего вольно честь вместе с жизнью,
Отдавшего все чтобы осталась любовь " (1).

(1) Париж, 1687 г. Подчеркнуто всюду нами.

249

Поэтически слабый, этот гимн тем не менее замечателен. Можно подумать, что он написан в XVI веке Василием Блаженным в Москве или в XVIII веке Ксенией >в Петербурге. Между тем, тут мы — в Бордо, и автор — иезуит, Иосиф Сюрен (1660-1665). Точнее и выразительнее подвести итог состоянию юродства — трудно. Что бы ни говорили некоторые современные православные богословы, между духовностью Запада и Востока нет коренного различия, существуют лишь неизбежные оттенки, обусловленные различием народов и рас. Да откуда и быть коренному различию, когда источник духовности тут и там один и тот же : Отец, привлекающий, Сын, ведущий, и Святой Дух, соединяющий ?

Библиография :

Г. П. Федотов „ Святые Древней Руси ", Париж 1931. —

Е. Behr-Sigel « Lee fous pour le Christ ct la Saintete lai'que dans l'ancienne Ruesie >, dan.» « Ircnikon », t. XV, 1938. — Gamayoun «Etudes sur la spiritualite populaire ruase », dans « Russie et Chretiente >, Paris 1938-39, N-l. — A. Leroy-Beaulieu « L'Empire des Tears », t. Ill, Paris 1869.

Настоящая глава впервые была уже почти полностью напечатана ПО-фраицузски В « Melanges Marcel Viller > publies par la « Revue d'Aace-tique et de Mystique > N-98-100, 1949, p. 426-437.

250