|
быти ведомы ". За „ изъявление " (разглашение) тайны исповеди священнику предстоит „ вечною от Бога смертию казнену быти ". Святитель не ограничивался увещанием и научением духовенства. Справедливо считая, что начинать надо было со священников, он однако, не забывал и о простых верующих. Для них он проповедывал, когда служил по церквам, часто объезжая свою епархию, читал и кроме того 'поучения в посещаемых им населенных пунктах. Он распорядился, чтобы по всем воскресным и праздничным дням священники обязательно говорили проповеди и чтобы они учили неграмотных основным молитвам : во всяком случае молитве Иисусовой, Отче Наш и Богородице Дево, а в крайнюю меру возможного «громе того и великому славословию, Трисвятому и Символу Веры (1). Священики были обязаны заниматься этим в церкви после богослужения. В облегчение учащимся, священник должен был сначала громко читать молитвы, а присутствующие должны были за ним повторять. Наконец, стремясь как можно дальше распространить свое влияние, Святитель составлял краткие поучения, которые он распространял среди народа в рукописном или печатном виде. Это он тоже считал своим пастырским долгом. Одному из своих друзей он писал, что обязан проповедывать слово Бо-жие не словом только, но и писанием : таково его призвание и к этому же его обязывает его сан.
И как администратор, и как наставник, Св. Дмитрий сделал для своей паствы, действительно, ©се, что можно было сделать силою горячей и просвещенной пастырской любви. Его письменные произведения столь же разнообразны, сколь и многочисленны. По их характеру их можно разделить на учительные (поучения, жития святых), апологетические („ Розыск " т. е. анкета о старообрядцах), исторические („ Летописец ") богословские (отдельные: трактаты), драматические (Рождество, Эсфирь), наконец, поэтические (псалмы и духовные песнопения). При всем своем разнообразии, все они преследуют одну и ту же цель : учить и показывать верный путь. Все они проникнуты одной мыслью и одним желанием : чтобы люди стали нравственно лучше.
Личность настоящего проповедника слова Божия невоз-
(1) Изучив деятельность Св. Дмитрия, невозможно согласиться с, по меньшей мере односторонним, утверждением о. доминиканца И. Дальмз, будто русские „ духовные авторы до XIX века ничуть не занимались множеством людей не призванных к монашеской жизни (т. е. массой верующих) и что преобладающее настроение... в особенности у славян заключается в принятии состояния греховности, слепо полагаясь на безграничное МИЛОСерДИе Божие "... («La Vie spirituelle», Janvier 1949, R. P. I. H. Dalmais, O. P., « Sacerdoce et Monachiame dans 1'Orient Chretien >, p. 40).
276
Предыдущая страница | Страница 10 из 20 | Следующая страница
| 
