|
стыря говорит оо административном умении Преподобного. Од нако, невозможно обвинять его в скупости, ибо он копит чтобы раздавать и помогать ближнему. Значительная часть монастырских средств уделяется им на благотворительность — ,, нищим и странным и мимоходящим давати и кормити ". Во время голода он кормит в своем монастыре до 700 человек в день, а когда дене1 на это начинает нехватать, он берет в долг, ,, дабы никто не сшсл с монастыря не ядше ". Он основывает в монастыре школу для беспризорных детей и приют для больных и убогих. Эта широта взглядов в социальной области выражается также в экономической помощи, которую он оказывает крестьянам. Эти последние с доверием обращаются к „ батюшке ", прося у него сельскохозяйственных орудий, лошадей и коров. До нас дошло письмо, написанное Иосифом одному боярину, которого он увющавает „ миловать рабов", обращаться с ними кротко и кормить их, хотя бы только в собственном интересе. „ Как обнищавший пахарь даст дань ? Как сокрушенный нищетой будет кормить семью свою ? " Угроза Страшным судом Божиим подкрепляет силу его назидания. В письме к Дмитровскому князю во время голода Иосиф требует, чтобы князь установил обязательную цену на хлеб : только этим можно помочь общей беде. Неудивительно, если один из его биографов — конечно, с некоторым преувеличением — пишет, что благодаря ему „ вся тогда Волоцкая страна к доброй жизни прелагашеся" (Федотов) (1).
„ В основе этой социальной тревоги лежит все та же забота о единой человеческой душе —■ „ ея же весь мир не стоит ". Мысль о душе скупого богача или собственной братии выступает рельефнее, чем сострадание к бедняку. Не из сострадания, а из христианского долга проистекает общественное служение Иосифа " (2). Мы же видели, что обычно в русском благочестии сострадание, напротив, является именно характерной чертой.
С представлением о Боге-Судии у Иосифа соединяется представление о Боге-Царе, в свою очередь вызывающее преклонение и священный страх. Сравнения Бога с царем и придворной службы с богослужением встречаются в Волоколамском уставе на каждом шагу. Отсюда был уже только один шаг до признания за светской властью священного характера. Идеи Иосифа о власти государства разработаны и формулированы, главным образом, по византийским источникам и очень близки
(1) стр. 183
(2) Там-же
203
Предыдущая страница | Страница 10 из 27 | Следующая страница
| 
