Руссская житийная литература и ее источники. Стр. 4

Сергия " (1893). Его „ История канонизаций в Русской Церкви " также содержит богатый житийный материал ( 1903 и 1913 ). Необходимо также отметить книгу проф. Г. П. Федотова „ Святые древней Руси ", выпущенную в Париже в 1931 г. Она представляет собою сжатый пересказ лекций, читанных автором в Париже. В ней приведены пространные выдержки из рукописных источников, в большинстве случаев недоступных в настоящее время. Этим она представляет очень большую ценность. Кроме того, Федотов анализирует тексты при помощи нового и оригинального метода.

В большинстве случаев, древнерусские житийные документы дают мало конкретных и красочных сведений. Поэтому их считали лишенными исторического интереса и, в этом отношении, мало пригодными. Часто рукописи, которыми мы располагаем, написаны столетия после смерти святого. И даже, когда это — древний документ, или составленный кем-либо из окружения своего героя, рассказ представляется довольно схематическим и условным. Таков результат самих законов стиля житий, которые можно сравнить с законами иконописного стиля. От автора жития, как и от иконописца, они требуют прежде всего такого изображения жизни или внешнего облика данного святого, которое не шло бы вразрез с традиционно установившимся представлением о нем. Художник должен выразить, каким видит святого не он лично, своим субъективным взглядом, а каким его соборно видит Церковь. Внешние же черты этого соборно принятого образа твердо установлены. Для жаждой категории святых существует принятый образец, любовно передающийся из поколения в поколение.

Благодаря успехам иконографии мы научились узнавать сдержанно намеченные черточки которыми образ одного святого отличается от другого : каждая такая черточка выражает, иногда реалистически, иногда символически, какую-либо индивидуальную особенность изображаемого лица; подобно этому, метод исследования, предложенный Федотовым, позволяет различать в „ житиях " те черты, которыми друг или ученик святого вскрывает то единственное и индивидуальное, что он заметил у своего героя. Все же остается верным, что почти все рассказы „житий" бедны историческими, социологическими и политическими подробностями. Это — результат другого закона их стиля, требующего, чтобы соборной памяти Церкви передавалось не столько воспоминание о земной жизни святого, сколько его прославленное духовное изображение. Земная жизнь была кратковременной: ей юаддежит исчезнуть в сиянии вечной славы. Только то остается от земной жизни святого, и только то имеет в ней значение, что представляет собою след его духовного восхождения к святости. И это — все, что останется от его земной человечности в великом свете преображения.

Требовать от Житий Святых указаний о социальном, экономическом или политическом состоянии их эпохи — это значит ставить им вопросы, на которые они не могут и не стремятся дать ответ. Зато эти Жития, как

17