Преподобный Феодосии Печерекий и его лавра. Стр. 1

Русская Церковь — дочь Церкви византийской. В X веке, когда Русь приняла крещение, в греческой Церкви только-что закончилась борьба между „ зилотами " и „ политиками ", заполнившая весь IX век. Окончателная победа осталась за монашеством. Оно проявило достаточно мужества, чтобы, вопреки императору и патриарху, отстоять независимость церковной власти и безусловную обязательность догматов и канонов для всех членов Церкви, каково бы ни было их положение в человеческом обществе. Оно вышло из борьбы окруженным всеобщим уважением.

„ Византийские монастыри были многочисленны и богаты : вся империя была ими покрыта; казалось, что это один сплошной монастырь, нечто в роде монашеского царства" (1). Большие Константинопольские монастыри, как студитский и акимитский, со своими подсобными учреждениями, школами, больницами, библиотеками, приютами, оказывали глубокое влияние на общественную и умственную жизнь Византии. В то же время монастырские аскетические идеи глубоко проникали в светское общество. „ Отшельник, отказавшийся от всякого общения с миром, должен был служить образцом для каждого благочестивого человека" (2). Таков был идеал, и если ему не всегда надо было следовать, к нему надлежало по крайней мере стремиться. Из двойной заповеди, вытекающей из духа Христова, — „ молиться и трудиться " — византийская Церковь „ вполне поняла и применила на практике только первую часть... Все было направлено к такой организации человеческого общества, при которой человек занимался бы только призыванием и умилостивлением строгого и требовательного Бога... Совершенный отшельник оказывался на вершине этого дерева, на котором птицы небесные находят приют; ниже расположилась монашеская община, погруженная в благочестивое созерцание... а вне этого идеального общества находился мир, не имеющий иного средства спасения, как только молитва отшельника, поддержанная хором кмновитов " (2).

(1) А. Сипягин, статья в „ Ирен иконе ", 1927 (по-французски).

(2) Там же.

29